保生大帝的传说

此外，《白石丁氏古谱》中，也留下一些有关吴夲生前的信息。龙海丁族三世祖丁迁过世前留有遗嘱，以诗歌的形式劝勉后人力行善事、节费济人，其第四子丁祖并为遗嘱作叙。到北宋仁宗间，族裔复请吴夲录遗嘱及叙于祠堂：“迨宋仁宗朝，吴真君以通家善书为吾舍再录此颂及叙于祠堂，为世守芳规。其榜末题云：天圣五年腊月吉日，泉礁江濮阳布叟吴夲谨奉命拜书”。从吴夲的署名来看，其自署的“濮阳”应为籍贯，“泉礁江”则应指同安白礁，因旧时同安为泉州所辖。这一记载为吴夲出生于白礁的说法提供了有力的证明。而且，丁族作为地方上的大族，会请吴夲帮忙以善书形式把祖先留下的劝诫重录于祠堂，作为“世守芳规”，说明吴夲生前在书法上有一定的造诣，且精通道家的善书，所以才为丁族所倚重。

有关吴夲的去世，庄夏《慈济宫碑》仅提到“卒于家”。但当地民众知道吴夲去世后，都认为痛失一位医术高明、医德高尚的良医，心中万分难过。为了纪念吴夲，民众自发在吴夲生前采药炼丹的青礁，搭建简易小祠——龙湫庵，供奉吴夲神像，呼为医灵真人，虔加祭祷。说来也怪，病人在龙湫庵祭拜后，其疾患往往不药而愈，似乎是吴夲的在天之灵还在冥冥之中护佑着他的乡人。于是，消息一传十，十传百，各地的民众纷至沓来，到龙湫庵祭拜吴夲，以求得病愈，结果效果同样明显。杨志在《慈济宫碑》中也记载了这一异事，“既没之后，灵异益著。民有疮痬疾疢，不谒诸医，惟侯是求。撮盐盂水，横剑其前，焚香默祷，而沈疴已脱矣”。

南宋绍兴间，气焰张狂的一股盗贼闯入白青礁一带，当地受害民众无奈之下，入庙祈求吴夲的护佑。不久，官兵在与盗贼的格斗中击毙为首的李三大将，残寇也陆续被擒。为了感谢吴夲冥冥中的佑助，时任吏部尚书的青礁颜氏族人颜师鲁，向朝廷奏请于青礁立庙。于是在南宋绍兴二十一年(1151年)，简陋窄小的龙湫庵扩建为巍峨壮观的青礁慈济宫（慈济东宫）。同年，白礁民众也自发立庙奉祀吴夲，这就是白礁慈济宫（慈济西宫），东西两宫同建于绍兴二十一年，为漳州、泉州两地民众分别谒祀。而白礁慈济宫早于青礁慈济宫之说始于南宋赵构“泥马渡江”的神话，不足为据。

白礁慈济宫与青礁慈济宫肇建后，似乎是对信徒的供奉表示满意，吴夲又多次显灵佑助地方民众。当时晋江人梁克家任宰相，访得故乡庙祀的吴夲灵验异常，于是代向朝廷请赐庙额，朝廷遂颁给“慈济”二字。至庆元乙卯(1195年)，朝廷又敕封吴夲为忠显侯。开禧三年(1207年)，漳、泉一带大旱，赤地连数百里，白礁民众祭祷吴夲，辄得大雨。随之，大批强盗欲入寇白礁，忽然看到写有“忠显侯”旗帜的神兵阻御，即惊慌却走。白礁民众把这些灵迹上报朝廷，于是朝廷又敕封吴夲为英惠侯。理宗宝庆三年(1227年)，增封吴夲为康祐侯。端平二年(1235年)，封灵护侯。嘉熙三年(1239年)，晋封正佑公。到嘉熙四年(1240年)，御史赵涯认为吴夲慈惠济世，不贪慕功名利禄，上书朝廷，乞去公侯爵号，改封真人。得到朝廷允准，下诏封为冲应真人。淳祐元年(1241年)朝廷又下诏改庙为宫，白、青礁慈济庙改称慈济宫。此后数年间，朝廷又叠加封号，到德祐元年(1275年)，封号已累加至孚惠妙道普祐真君六字。

宋代，随着保生大帝信仰的发展与传播，吴夲生前往后事迹，开始被信徒加以刻意的渲染和不断的神化。因此，上述宋代文献记载中吴夲模糊的形象，逐渐变得生动活泼与鲜明起来。

元明清以后，保生大帝信仰的传播范围扩大，呈现出遍地开花的趋势，而且各地奉祀保生大帝的宫庙数量也扶摇直上。明清时期，保生大帝信仰已经走出福建，传播到隔海相望的宝岛台湾以及东南亚一带。据台湾学者考证，见诸文献记载的台湾最早建立的保生大帝祠祀，应是肇建于荷兰据台时期的台南县广储东里的大道公庙，王必昌《重修台湾县志》载：“荷兰据台，与漳泉人贸易时，已建庙广储东里矣！”此后，郑成功入台，以及清朝统一台湾后带来的多次闽人移台高潮，都有力地推动了保生大帝信仰在台湾的传播。时至今日，保生大帝信仰已发展为台湾的一种强势地方神信仰。据2001年台湾保生大帝庙宇联谊会的统计，台湾的保生大帝同祀宫庙共有264座(尚不包括未加入联谊会的宫庙)。至此，全台的行政区划中，除基隆市外，全都或多或少分布有保生大帝的同祀宫庙。明清漳、泉商人在东南亚一带的活动，也促使保生大帝信仰走出国门，落户于浩渺万里的异国他乡。如道光十九年(1839年)新加坡天福宫落成时，保生大帝即为主祀神明之一。咸丰十年(1860年)，三宝垄华人领袖陈宗淮还特地在大陆定制保生大帝神尊，迎返当地的大觉寺奉祀。此外，东南亚其他国家奉祀保生大帝的宫庙也不在少数。

(备注：保生大帝吴夲（音：同“涛”），估计很多人都不会念这个“夲”字，不念ben，而念tao。特此备注，以供查询。)